DIÁLOGOS 5

INTRODUCCIÓN

1. Ubicación del didlogo

El Parmenides marca una ruptura y, a la vez, sirve de
transición entre los diálogos medios o de madurez y los
tardíos. Marca una ruptura, porque en él se formulan una
serie de objeciones a las Formas y a su relación con las
cosas, tal como han sido presentadas en los diálogos de
madurez, particularmente en el Fedón y en la República.
Sirve de transición, porque en él se ofrecen los elementos
para la solución de las dificultades planteadas, y se abre
así el camino para el Sofista.

El Parménides es el primero de un conjunto de cuatro
diálogos -Parménides, Teeteto, Sofista, Politico-que es-
tán ligados por varias referencias cruzadas y por un nuevo
interés en la filosofía eleata. Fue escrito por la misma épo-
ca que el Teeteto-con el que tiene una afinidad estilística
muy grande-, alrededor del 369/368 a. C. Es muy posible
que la composición del Parménides haya precedido a la
del Teeteto, y, por lo demás, Platón mismo sugiere que
sean leídos en ese orden...

1 Para la ubicación cronológica del diálogo resulta muy convincente
el art. de S. PANAGIOTOU, «The relative order of Plato's Parmenides and
Theaetenus, Class. Philol. 76 (1981), 1, págs. 37-39, cuyas sugerencias siga

PLATON- N VI: PARMENIDES, TEAITEROS, SOFISTA, POLITICO

El Sofista (Griego Σοφιστής) es un diálogo platónico del periodo tardío del autor, es probable que haya sido escrito entre 367 y 362 A.C.; un poco antes de su tercer viaje a Sicilia. El tema central del diálogo es definir o relatar las características del sofista y como accede al conocimiento, en contraposición con las del filósofo y el político. Este diálogo sigue cronológicamente al Teeteto, que se dice hubiera ocurrido un día antes. Así mismo continua algunas de las interrogantes desplegadas en ese diálogo.

Este diálogo tiene la particularidad de ser uno de los únicos tres diálogos en los que no participa Sócrates en un rol principal, así como en su secuela, El Político, aparece cumpliendo un rol menor. En vez de esto un miembro desconocido de la escuela Eleática toma el hilo de la discusión.

Este diálogo pertenece al periodo tardío de la obra de Platón, (junto con el Timeo, el Político, el Filebo, el Crítias y las leyes). Se cree que puede haber sido escrito entre el 367 y 362 a. C. este periodo de la vida del autor se caracteriza por un paulatino alejamiento por parte del autor de las ideas de su maestro Sócrates. Puede apreciarse esto, como en otros diálogos, en el hecho de que Sócrates permanezca apartado de la discusión central del dialogo y solo aparezca realizando acciones menores. El Sofista es el segundo de una trilogía , un grupo de tres diálogos vinculados escénicamente que tienen lugar dentro de dos días. En el primer día ocurre una conversación de Sócrates con Teeteto y Teodoro sobre epistemología. Al día siguiente, estos hombres y un nuevo participante, un desconocido Eleático, llevan a cabo una nueva discusión continuando las temáticas discutidas el día anterior. Esta es la que se muestra en el sofista. El mismo día sucede el tercer diálogo el Político, en el que intenta definir la base del concepto de "hombre de Estado".

Los tres diálogos de la trilogía ocurren en la primavera 399 a. C. poco tiempo antes de que Sócrates sea condenado a muerte. En el Teeteto es mencionada la acusación que se presenta contra Sócrates.

El lugar de los tres diálogos es la Palaistra un campo de entrenamiento específico para la lucha libre en un ateniense gimnasio ateniense.

Sócrates presenta al joven Hipócrates a Protágoras diciendo: «este Hipócrates es uno de los naturales de aquí, hijo de Apolodoro, de una casa grande y próspera […]. Desea, me parece, llegar a ser ilustre en la ciudad, y cree que lo lograría mejor si tratara contigo». Protágoras, por su parte, se presenta como un sofista del siguiente modo: «[…] reconozco que soy un sofista y que educo a los hombres». Sócrates, en nombre de Hipócrates, pregunta al sofista: «qué es lo que sacará de provecho, si trata contigo, dice que le gustaría saber». El sofista afirma que con sus enseñanzas el joven Hipócrates progresará hacia lo mejor. Y Sócrates le pregunta en qué consiste tal progreso. El sofista responde: «mi enseñanza es la buena administración de los bienes familiares, de modo que pueda él dirigir óptimamente su casa, y a cerca de los asuntos políticos, para que pueda ser él el más capaz de la ciudad, tanto en el obrar como en el decir». Es decir, el sofista asegura que enseña «ciencia política» y «hacer a los hombres buenos ciudadanos». Pero Sócrates duda de que tales cosas se puedan enseñar en la medida en que, a su juicio, todos los ciudadanos de Atenas, en lo que atañe al gobierno de la ciudad, toman la palabra y dan consejo sin haber tenido ningún maestro. Además, Sócrates puntualiza que «los más sabios y mejores de nuestros ciudadanos no son capaces de transmitir a otros la excelencia que poseen». En fin, el filósofo ateniense no cree que la virtud sea enseñable y es por ello que pide al sofista que demuestre lo contrario.

Librería 6. Estante 2.