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Sobre El Amor y La Soledad (Spanish Edition)…
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Sobre El Amor y La Soledad (Spanish Edition) (vuoden 1999 painos)

– tekijä: Jiddu Krishnamurti (Tekijä)

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1434145,960 (3.47)-
In 1950 Krishnamurti said: "It is only when the mind is not escaping in any form that it is possible to be in direct communion with that thing we call lonliness, the alone, and to have communion with that thing, there must be affection, there must be love." On Love and Lonliness is a compelling investigation of our intimate relationships with ourselves, others, and society. Krishnamurti suggests that "true relationship" can come into being only when there is self-knowledge of the conditions which divide and islolate individuals and groups. Only by renouncing the self can we understand the problem of lonliness, and truly love.… (lisätietoja)
Jäsen:BiblioFelipeMancera
Teoksen nimi:Sobre El Amor y La Soledad (Spanish Edition)
Kirjailijat:Jiddu Krishnamurti (Tekijä)
Info:International Thomson Editores (1999)
Kokoelmat:Oma kirjasto
Arvio (tähdet):
Avainsanoja:-

Teoksen tarkat tiedot

On Love and Loneliness (tekijä: Jiddu Krishnamurti)

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> De l’amour et de la solitude de Jiddu Krishnamurti (Le Livre de poche, 256 pages, 7,40 euros)
Par Menon, le 13 mai 2020 (Sur Le blog de Menon) … ; (en ligne),
URL : http://menon.canalblog.com/archives/2020/05/13/38288791.html
Krishnamurti explique dans son livre De l’amour et de la solitude que tout un chacun nous voulons posséder l’autre. Qu’aimer, c’est toujours vouloir posséder parce que c’est ainsi que nous menons nos vies – en possédant de l’argent, des belles affaires, etc. Et lorsque nous possédons l’autre, nous ne pensons plus à lui, il fait partie des meubles. En fait, nous ne désirons l’autre que lorsque celui-ci nous « manque ». Or, souligne-t-il, aimer, réellement aimer, c’est prendre l’autre tel qu’il est, ce n’est pas le désirer, c’est ne plus faire de séparation entre soi et lui. C’est la flamme qui se conjugue avec la fumée. C’est donc faire un avec lui. Qu’il soit là ou pas ! Qu’il nous aime en retour ou pas ! Qu’il accepte de coucher avec nous ou pas !
Par ailleurs, à l’instar d’U. G., il insiste sur la catégorisation du beau ou du désirable par le biais de la mémoire : lorsque nous regardons un coucher de soleil, nous pouvons avoir le souffle coupé ; mais ensuite, au lieu de nous contenter de cette belle expérience, nous souhaitons la renouveler ; mais, alors, nous allons comparer toute nouvelle expérience du même ordre à la précédente, créant une échelle de valeur – ainsi, ce coucher de soleil du vendredi aura été moins beau que celui de lundi dernier ; me voilà déçu.
La beauté ne se trouve donc plus dans la chose, mais dans le regard de celui qui observe et comme ce regard est conditionné par une culture, une éducation, etc. forcément, nous ne voyons pas la chose-en-soi, mais comme elle nous apparait.
(Question : que penser de Nagarjuna pour lequel il n’y a aucune beauté en soi mais toujours relative à la chose, au regard porté sur elle et au fait que le regard ne crée pas la beauté pas plus que la beauté serait déjà présente dans la chose ? Au fond, K. souhaite faire comprendre à son lecteur que rien n’est beau et que tout est beau. Ce qui est aimable c’est tout. Tout est aimable. Un mendiant en haillon dans la rue l’est tout autant qu’une star de cinéma – croire qu’il y a une différence, c’est discriminer. Or, nous ne formons qu’un.)
Si je comprends bien K. : l’amour et le désir se conjuguent. Pourquoi ? Parce que le désir est désormais purement sexuel ; notre esprit étant tellement écrasé et obligé à la routine, nous ne cessons plus que désirer et lorsque nous aimons, donc, il nous faut désirer et le désir conduit nécessairement au sexuel. Or, l’amour dont parle K. c’est l’agapé – la fleur se moque de savoir qui vient humer son parfum et pour K. quelqu’un qui aime sa famille n’aime pas. L’amour c’est le don de soi, c’est l’inconditionnel. On donne sans se soucier du retour. Et si on comprend que le désir se polarise sur le sexuel, il s’agit d’éduquer son esprit à s’épanouir ; à aimer la vie, simplement. Celui qui est heureux de ce que la vie lui donne sublime son désir pour en faire le désir de la vie ; dès lors le sexuel ne le concerne plus. Donc, une fois le sexuel déconnecté de l’amour, l’amour devient agapé et nous sommes complets en nous-mêmes. ( )
  Joop-le-philosophe | Mar 12, 2021 |
Librería 2. Estante 3.
  atman2019 | Jul 18, 2019 |
SOBRE EL AMOR Y LA SOLEDAD

En 1950 Krishnamurti dijo: «Sólo cuando la mente no huye es posible estar en comunión directa con eso que llamamos soledad, y para que dicha comunión exista, debe haber afecto, debe haber amor.»

Sobre el amor y la soledad es uno de los libros más fascinantes de su autor. Se trata de una apremiante investigación acerca de nuestras relaciones íntimas, tanto con nosotros mismos como con los demás y con la sociedad. Krishnamurti sugiere que una "relación verdadera" sólo puede nacer cuando hay conocimiento propio, conocimiento de las condiciones que dividen y aislan a los individuos y los grupos. Sólo renunciando al "yo" podemos descifrar el enigma de la soledad y alcanzar el amor.

Jiddu Krishnamurti nació en la India en 1895 y a la edad de trece años le tomó bajo su protección la Sociedad Teosófica; los directores de la misma consideraron que él era el vehículo para el «instructor del mundo» cuyo advenimiento habían estado proclamando. Krishnamurti habría de emerger pronto como un maestro poderoso, inflexible e inclasificable; sus charlas y escritos no tenían conexión con ninguna religión específica y no pertenecían a Oriente ni a Occidente, sino que eran para todo el mundo. Repudiando firmemente la imagen mesiánica, en 1929 disolvió de manera dramática la vasta y acaudalada organización que se había constituido en torno a él y declaró que la verdad era «una tierra sin senderos» a la cual resultaba imposible aproximarse mediante ninguna religión, filosofía o secta convencional. Durante el resto de su vida rechazó insistentemente la condición de gurú que otros trataron de imponerle.

Continuó atrayendo grandes auditorios en todo el mundo, pero negando toda autoridad, no queriendo discípulos y hablando siempre como un individuo habla a otro. En el núcleo de su enseñanza estaba la comprensión de que los cambios fundamentales de la sociedad podían tener lugar sólo con la transformación de la conciencia individual. Se acentuaba constantemente la necesidad del conocimiento propio, así como la inteligente captación de las influencias restrictivas y separativas originadas en los condicionamientos religiosos y nacionalistas. Krishnamurti señalaba siempre la urgente necesidad de una apertura para ese «vasto espacio del cerebro que contiene en sí una energía inimaginable». Ésta parece haber sido la fuente de su propia creatividad y la clave para el impacto catalizador que ejerció sobre tan amplia variedad de personas. Krishnamurti continuó hablando por todo el mundo hasta su muerte, a los noventa años.
  FundacionRosacruz | Mar 2, 2018 |
On Love and Loneliness by J Krishnamurti

Although I did not enjoy this book as much as I enjoyed “Freedom from the Known,” I still found it a useful, if somewhat difficult, read. My western trained mind baulked at some of the philosophical points posed, but Krishnamurti’s ideas are good for provoking thinking outside the box of our own beliefs.

In essence he discusses the concepts of “alone-ness” versus “loneliness” and how our ability (or lack of it) to embrace the freedom of “alone-ness” will determine how lonely we are in our relationships.

As with Freedom of the Known, I found Krishnamurti quite depressing at times. I also found myself wondering whether he did, in fact, practice what he preached in his own life. Did his arrogance, no doubt springing from his supreme intelligence, hide a soul that spoke so eloquently of loneliness from a deep, personal acquaintance with that state of being? I suppose we’ll never know.

There is enough wisdom in this book to make one overlook its flaws, and it is worth spending the time exploring “On Love and Loneliness” in depth. ( )
  JudyCroome | Nov 30, 2011 |
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In 1950 Krishnamurti said: "It is only when the mind is not escaping in any form that it is possible to be in direct communion with that thing we call lonliness, the alone, and to have communion with that thing, there must be affection, there must be love." On Love and Lonliness is a compelling investigation of our intimate relationships with ourselves, others, and society. Krishnamurti suggests that "true relationship" can come into being only when there is self-knowledge of the conditions which divide and islolate individuals and groups. Only by renouncing the self can we understand the problem of lonliness, and truly love.

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