Miguel Angel Granada

COSMOLOGÍA, TEOLOGÍA Y RELIGIÓN EN LA OBRA Y EN EL PROCESO DE GIORDANO BRUNO.

El 17 de febrero de 1600 moría en la plaza romana del Campo dei
Fiori, quemado vivo en la hoguera inquisitorial, el filósofo
Giordano Bruno. En conmemoración de su pensamiento y de su
obra, en las visperas del 400 aniversario, tuvo lugar en la
Universidad de Barcelona, los días 2-4 de diciembre de 1999, un
congreso internacional dedicado al tema "Cosmología, teologia
y religión en la obra y en el proceso de Giordano Bruno".

El presente volumen recoge, con alguna incorporación ulterior,
la práctica totalidad de las ponencias leídas y discutidas en el
congreso. En ellas se analiza el audaz y original desarrollo
bruniano de la cosmología copernicana, el fundamento
metafisico-teológico de la misma, sus implicaciones religiosas y
antropológicas, así como la compleja relación existente entre la
obra y el proceso inquisitorial.

Ante el lector desfila, en sus componentes fundamentales, un
pensamiento fuerte, una personalidad convencida de tener
asignada una misión histórica decisiva, una filosofia universal
que, en última instancia, decidió arrostrar la muerte en testimonio
de la superioridad, autonomía y dignidad de la theoria.

Participan.
Giovanni Aquilecchia, Paul Richard Blum, Angelika
Bönker-Vallon, Eugenio Canone, Miguel A. Granada,
Julián Jiménez Heffernan, Morimichi Kato, Pierre
Magnard, Rosa Rius, Gilberto Sacerdoti, Jearn
Seidengart, María Jesús Soto Bruna, Leen Spruit, Dario
Tessicini.… (lisätietoja)

LA REIVINDICACIÓN DE LA FILOSOFÍA EN GIORDANO BRUNO

El presente estudio aborda la obra de Giordano Bruno como una consciente reivindicación de la Filosofía. Ello es mucho más que la simple banalidad de que alguien defienda su oficio. Tras el gesto bruniano hay, por un lado, una idea precisa y fuerte de la Filosofía y del sujeto que la realiza (el Filósofo), idea que Bruno ve y vive como un conflicto radical con la realidad contemporánea del filósofo y la filosofía, así como con la inmediata tradición intelectual en que tanto el uno como la otra se insertan: la cultura cristiana y el lugar que ésta les concede. (...) Tras el gesto bruniano está la convicción de que se inicia una nueva etapa histórica que pone fin a un largo perídodo de subversión de valores y del mismo lenguaje que ha tenido en el cristianismo y en su premisa griega (el aristotelismo) su factor desencadenante. (...) Su reivindicación de la Filosofía se hace mediante la apelación directa a lo que, fundamentalmente, había sido la filosofía en Grecia desde los orígenes hasta la culminación en Platón y en la tradición platónica: la vía auténtica de conocimiento y unión con la divinidad a través del conocimiento de la realidad, de lo que existe y del conocimiento de uno mismo.… (lisätietoja)

UNIVERSO INFINITO UNIÓN CON DIOS ´,PERFECCIÓN DEL HOMBRE

El siglo XVI es un siglo de hierro en el qe Europa asiste a cambios decisivos. La reforma religiosa desemboca en la tragedia de las guerras de religión; el descubrimiento de América abre paso a la empresa depredadora de la colonización; el Estado moderno prosigue su difícil obra de construcción, al tiempo que el sistema del saber y la imagen del mundo dominantes durante siglos entran en una crisis irreversible de la que surgirá el pensamiento de la modernidad. Giordano Bruno (1548-1600) se enfrenta en su obra a buena parte de estos problemas, a la vez que lleva a cabo una revisión crítica del conjunto de la tradición filosófica y teológico-religiosa de Occidente.

Con el fin de elaborar un pensamiento que recupere el conocimiento de la verdadera estructura del universo y devuelva la paz civil a una Europa envenenada por el sectarismo religioso, haciendo posible al mismo tiempo a la personalidad especulativa el libre ejercicio de la filosofía.El presente estudio aborda algunos componentes centrales del pensamiento bruniano. En primer lugar, el desarrollo de la nueva cosmología copernicana de una tierra en movimiento en la dirección de un universo infinito y homogéneo en el que cada estrella es centro de un sistema planetario donde la vida y el movimiento están presentes por doquier. A continuación, la crítica del sectarismo religioso y de la colonización europea de América desde una concepción de la función del Estado y de la religión en la que la enseñanza de Maquiavelo y la tradición averroísta articulan una redefinición filosófica del lugar social de la religión cristiana que preludia la concepción de Spinoza. Finalmente, la dimensión teológica y antropológica del universo infinito y homogéneo, que por su carácter de expresión necesaria de la causa divina, permite al intelecto heroico que lo conoce en su verdadera estructura la única unión posible con la divinidad y la perfección del hombre que constituyen en realidad el verdadero Paraíso y reino de Dios.Miguel Ángel Granada (Zaragoza, 1949) es catedrático de Historia de la Filosofía del Renacimiento en la Universidad de Barcelona desde 1990.Estudioso dereconocido prestigio internacional, se ocupa preferentemente de Giordano Bruno y la revolución cosmológica de los siglos xvi y xvii, con sus implicaciones teológico-religiosas y antropológicas. Es autor de los libros Cosmología, religión y política en el Renacimiento (Barcelona, 1988), El debate cosmológico en 1588 (Nápoles, 1996), El umbral de la modernidad (Herder, Barcelona,2000), La cosmologie infinitiste de Giordano Bruno (París 2002), Sfere solide e cielo fluido. Momenti del dibattio cosmologica nella seconda metà del Cinquecento (Milán, 2002). Ha traducido al castellano obras de Maquiavelo, Francis Bacon, Erasmo Campanella y sobre todo de Giordano Bruno (Candelero, La cena de las cenizas, Del infinito: el universo y los mundos, Expulsión de la bestia triunfante, Cábala del caballo Pegaso). Es miembro del equipo internacional editor de las Obras Completas de Giordano Bruno (Les belles Lettres, París). Es además presidente del Centro Internazionale di Studi Bruniani"Giovanni Aquilecchia".… (lisätietoja)

EL UMBRAL DE LA MODERNIDAD ESTUDIOS SOBRE FILOSOFÍA, RELIGIÓN Y CIENCIA

A lo largo de más de 500 páginas, el catedrático de Historia de la Filosofía del Renacimiento, Miguel Angel Granada, indaga sobre los orígenes del pensamiento moderno y su imagen del universo.Tras su recuperación en los siglos XII-XIII por mediación de la cultura árabe, el aristotelismo se convirtió -en una síntesis más o menos afortunada con el dogma cristiano- en el fundamento filosófico y científico del pensamiento del Occidente medieval. El pensamiento europeo moderno y su representación del universo y de los fines de la empresa científica se construyeron a lo largo de una batalla intelectual en la que la revolución cultural del Humanismo y la Revolución científica, con su nueva imagen del universo, constituyeron momentos decisivos.El presente libro analiza, a lo largo del periodo comprendido entre Petrarca y Descartes (siglos XIV-XVII), algunos momentos decisivos en la gestación del pensamiento moderno. En la primera parte se estudian la renovación de la «biblioteca filosófica» llevada a cabo por el Humanismo con su programa de Renacimiento de la Antigüedad y las consecuencias en el plano filosófico-religioso (platonismo renacentista, escepticismo, Erasmo, Giordano Bruno) y político (Maquivelo). La segunda parte, en cambio, aborda la primera fase de la destrucción de la cosmología aristotélica, atendiendo a la formulación y despliegue de la cosmología copernicana, al debate sobre las «novedades celestes», a la cosmología radical de Giordano Bruno (donde el copernicanismo se radicaliza en la concepción de un universo infinito y homogéneo con infinitos sistemas planetarios) y a la formulación del ideal baconiano de la ciencia como realización de poder humano sobre la naturaleza.MIGUEL ANGEL GRANADA (Zaragoza 1949), es Catedrático de Historia de la Filosofía del Renacimiento en la Universidad de Barcelona. Es especialista en Giordano Bruno y la revolución cosmológica de los siglos XVI y XVII, con sus implicaciones teológico-religiosas. Es autor de los libros Cosmología, religión y política en el Renacimiento (Barcelona, 1988) y El debate cosmológico en 1588 (Nápoles, 1996), así como traductor al español de Maquiavelo, Francis Bacon, Erasmo, Campanella y, sobre todo, de Giordano Bruno. Miembro del equipo internacional editor de las Obras Completas de Giordano Bruno (Les Belles Letres, París), es además vicepresidente del Centro Internazionale di Studi Bruniani. De interés para universitarios: profesores y alumnos vinculados no sólo a la filosofía, sino también a la historia. Para público general que se sienta atraído por el desarrollo de las ideas a partir del pensamiento moderno.… (lisätietoja)