EMILIO GONZALEZ FERRIN

”...todo cuadro histórico es, en sí, una falsedad; dado que niega la misma esencia de la Historia – y de la vida – el movimiento...” (V. El califato andalusí. 5.5 Córdoba, sociedad militar pag. 360)

No se trata de enmendar la Historia, pero partiendo de ésta como conjunto de historias y de relatos habrá, al menos, que cuestionarse éstos. “Cuanto se produjo, se produjo indudablemente. Pero no necesariamente como se cuenta.” (pág. 229). La duda como método, receta cartesiana, es falible pero muy saludable para el que quiera nadar, investigador o aficionado, en las procelosas aguas de la Historia, de las historias.
Con estos mimbres Emilio González Ferrín se embarca en la tarea, inacabable, de cuestionar la historiografía oficial con respecto a Al Ándalus. Cuando alguien tiene preguntas difícilmente respondidas por los relatos al uso e, ingenua o taimadamente, interpretados desde la historiológía con contradicciones evidentes y explicaciones deficientemente argumentadas son sostenibles, y defendibles, otras hipótesis. Se hace historiología desde el presente y se proyecta éste sobre el pasado a estudiar. En suma: otros relatos, otras historias ergo otra Historia.
Con un estilo desenfadado pero riguroso. Con argumentos sólidos, exposiciones inquietantes, dudas razonables y precisión terminológica, el autor presenta un Al Ándalus no sólo árabe, moro, oriental e islámico; sino también, y dependiendo de la época que ocho siglos no se califican y clasifican sin diversidad: romano, bizantino, europeo, judío y cristiano. Se duda de la Reconquista, no porque ésta no se diera, sino por la perplejidad de la conquista. Difícilmente puede haber una sin la otra. Se cuestiona la arabidad de los primeros tiempos y de los primeros invasores, que Arabia nunca estuvo demasiado poblada. Disputa sobre un Islam-religión y un islam-civilización cuando aún éstos se estaban acrisolando en Siria apoyándose sobre columnas bizantinas. Un controvertido norte-sur, que Zaragoza y Lérida también fueron Bidal al Ándalus. Unos líderes militares y políticos no tan religiosos como a veces se les presentan, la religión como excusa política, seña y enseña propagandística, y no como esencia identitaria. Presenta a un Averroes discutido y prohibido en Europa pero prácticamente desconocido e ignorado en Oriente, su supuesta civilización-cultura-religión. A un Maimónides andalusí, adscrito al judaísmo, que escribía en árabe y era leído y comentado en Europa. Una cultura desbordada hacia el norte de África tanto como al norte de la Península Ibérica o el Mediterráneo central, y viceversa...
En fin, que no todo se puede reducir a una dicotomía de musulmanes-cristianos, orientales-europeos, árabes-hispanoromanogodos. No existe, pese al empeño propagandístico medieval que dura hasta el día de hoy (sirvan de ejemplo Fernando I, Reyes Católicos, Fernando VI y Aznar pero también almorávides, almohades o las fetuas de Bin Laden y las alusiones de Alí Jamenei), un nosotros-ellos, salvo que ellos sean los que habitaron Al Ándalus independientemente de su religión e idioma y nosotros los habitantes del mismo espacio geográfico en el siglo XXI.
Si no fuera por la repetición de algunas ideas, por lo demás muy sugerentes, el libro sería más ágil en su exposición. Desde luego se pueden no compartir muchas de las propuestas del profesor González Ferrín pero es con argumentos, y no con las descalificaciones gratuitas que ha recibido en algunos medios de comunicación, con los que se le ha de contradecir. Éste es el camino del método histórico, de la verdad histórica si es que ésta existe, de la verdad machadiana que ha de buscarse juntos, de la Historia.… (lisätietoja)

El autor parte de la consideración de España como un territorio más antiguo que el concepto de estado-nación, y más acorde con la idea de nación-cultura de Menéndez Pelayo; es decir, un territorio habitado por sus textos y ajeno a las cristalizaciones jurídicas de sus habitantes. En esta ocasión, González Ferrín retoma su idea de la historia como continuidad y movimiento (desarrollada ya en su Historia general de Al Ándalus, así como en La angustia de Abraham, ambas publicadas por Almuzara) para personalizar una visión distinta de Al Ándalus. A lo largo del libro, el autor despliega su erudición en islamología (avalado por más de treinta años de estudio), y propone un necesario cambio de paradigma: la alteridad del islam es un constructo al servicio de una Europa cerrada, y puede y debe contrarrestarse desde España mediante una asimilación intelectual de todo cuanto implicó realmente el islam medieval en la Península; ese tiempo en que fuimos árabes... Porque el árabe fue el idioma culto de una España que legó al Renacimiento europeo nombres como Averroes o Abentofáil, sin los cuales hubiera sido difícil que la Ilustración naciera tal y cómo lo hizo.
La complejidad de nuestra historia requiere acercamientos posmodernos para reconocer las fronteras líquidas de realidades como Europa y el islam, especialmente si está escrito desde una tierra europea en la que hubo un tiempo en que fuimos árabes.… (lisätietoja)